Разделение епархий: тактика и стратегия

?Вели­кий пост в этом году в Рус­ской пра­во­слав­ной церк­ви про­хо­дит неспо­кой­но. Скан­дал с задер­жа­ни­ем акти­ви­сток Pussy Riot стал глав­ной инфор­ма­ци­он­ной кан­вой око­ло­цер­ков­ных ново­стей в мар­те. Тем вре­ме­нем и внут­ри самой Церк­ви про­ис­хо­дят доволь­но серьёз­ные пере­ме­ны. Не ста­ла исклю­че­ни­ем и Самар­ская епар­хия, кото­рая 15 мар­та была раз­де­ле­на на 3 части. При­чём не таким обра­зом, как это ожи­да­лось. Более того, архи­епи­скоп Самар­ский и Сыз­ран­ский Сер­гий пошёл «на повы­ше­ние». Он стал гла­вой ново­об­ра­зо­ван­ной Самар­ской мит­ро­по­лии. «Новая газе­та в Повол­жье» разо­бра­лась в сути цер­ков­ных преобразований.

?Про­цесс разу­круп­не­ния епар­хий воз­об­но­вил­ся после дол­го пере­ры­ва в 2009 году, когда была раз­де­ле­на Читин­ская епар­хия. Тогда это собы­тие оста­лось почти неза­ме­чен­ным, пото­му как тер­ри­то­рия Забай­ка­лья вели­ка, а пере­ме­ще­ние по ней во мно­гих слу­ча­ях затруд­не­но. После про­дол­жи­тель­но пере­ры­ва в мар­те 2011 на три части были раз­де­ле­ны тер­ри­то­рии, нахо­див­ши­е­ся под вла­стью епи­ско­па Став­ро­поль­ско­го и Вла­ди­кав­каз­ско­го. А уже в мае того же года рефор­ма при­шла в При­волж­ский феде­раль­ный округ. Здесь на три части была поде­ле­на Мор­дов­ская епар­хия. Так­же рефор­ма кос­ну­лась Тюмен­ской, Крас­но­яр­ской, Ека­те­рин­бург­ской, Уфим­ской и Стер­ли­та­мак­ской и других. 

То, что подоб­ные пре­об­ра­зо­ва­ния затро­нут и дру­гие епар­хии Рус­ской пра­во­слав­ной церк­ви, мало у кого ста­ло вызы­вать сомне­ния. Про­цесс при­нял после­до­ва­тель­ный и целе­на­прав­лен­ный характер. 

Во вто­рой поло­вине про­шло­го года появи­лась инфор­ма­ция о том, что Самар­ская епар­хия будет раз­де­ле­на на три – соб­ствен­но Самар­скую, Став­ро­поль­скую (с цен­тром в Тольят­ти) и Сыз­ран­скую. Ста­ли замет­ны и при­зна­ки внут­ри­цер­ков­но­го про­ти­во­сто­я­ния, свя­зан­но­го с гря­ду­щим раз­де­лом. В Интер­не­те появил­ся текст, назван­ный «Обра­ще­ние кли­ри­ков Самар­ской епар­хии РПЦ МП к пат­ри­ар­ху Кирил­лу», в кото­ром содер­жа­лись жало­бы на уве­ли­че­ние годо­вых нало­гов архи­епи­ско­пом Сер­ги­ем в свя­зи с ожи­да­е­мым в декаб­ре раз­де­ле­ни­ем. Со сто­ро­ны кли­ра пись­мо под­пи­са­но ано­ни­мом, а от мирян – неким Ники­фо­ром Дроз­до­вым, поис­ки кото­ро­го пред­ста­ви­те­ля­ми СМИ, впро­чем, не при­ве­ли к успе­ху. Одна­ко ожи­да­е­мо­го разу­круп­не­ния Самар­ской епар­хии в декаб­ре 2011 года не про­изо­шло, а слу­чи­лось это в сере­дине Вели­ко­го поста, в мар­те 2012 года. 

Парал­лель­но с деле­ни­ем епар­хий в октяб­ре про­шло­го года в Рус­ской пра­во­слав­ной церк­ви появи­лось ещё одно струк­тур­ное нов­ше­ство. Было вве­де­но «Поло­же­ние о мит­ро­по­ли­ях». Доку­мент гла­сит: «Целью обра­зо­ва­ния мит­ро­по­лий явля­ет­ся коор­ди­на­ция бого­слу­жеб­ной, пас­тыр­ской, духов­но-про­све­ти­тель­ской, обра­зо­ва­тель­ной, мис­си­о­нер­ской, моло­деж­ной, изда­тель­ской, инфор­ма­ци­он­ной, соци­аль­ной, бла­го­тво­ри­тель­ной дея­тель­но­сти епар­хий, а так­же их вза­и­мо­дей­ствия с обще­ством и орга­на­ми свет­ской вла­сти». Судя по все­му, основ­ным моти­вом созда­ния мит­ро­по­лий явля­лась имен­но коор­ди­на­ция со свет­ской вла­стью. Вновь обра­зо­ван­ные епар­хии в сво­их гра­ни­цах не сов­па­да­ют гра­ни­ца­ми с субъ­ек­тов Феде­ра­ции. А одно­вре­мен­ное вза­и­мо­дей­ствие с губер­на­то­ром сра­зу несколь­ких епи­ско­пов, нахо­дя­щих­ся в оди­на­ко­вом ста­ту­се, мог­ло бы стать при­чи­ной кон­флик­тов. Таким обра­зом, в струк­ту­ре Церк­ви появи­лись «пер­вые сре­ди рав­ных» — мит­ро­по­ли­ты, под чьей вла­стью нахо­дят­ся несколь­ко епи­ско­пов. Имен­но мит­ро­по­ли­ты и долж­ны теперь отве­чать за диа­лог со свет­ски­ми вла­стя­ми на уровне реги­о­нов. Кро­ме того, веро­ят­но, они полу­чат более лёг­кий доступ к пат­ри­ар­ху, неже­ли про­чие епископы. 

15 мар­та на засе­да­нии Свя­щен­но­го сино­да архи­епи­скоп Сер­гий обра­тил­ся к пат­ри­ар­ху Кирил­лу с пред­ло­же­ни­ем об обра­зо­ва­нии на тер­ри­то­рии Самар­ской обла­сти двух новых епар­хий, кото­рое и было в ито­ге утвер­жде­но. На юге обла­сти была сфор­ми­ро­ва­на Кинель­ская епар­хия, в кото­рую вошли тер­ри­то­рии Кине­ля и Чапа­ев­ска, а так­же Алек­се­ев­ско­го, Безен­чук­ско­го, Бога­тов­ско­го, Боль­шеглу­шиц­ко­го, Боль­ше­чер­ни­гов­ско­го, Кинель­ско­го, Крас­но­ар­мей­ско­го, Неф­те­гор­ско­го, Пест­рав­ско­го, При­волж­ско­го и Хво­ро­стян­ско­го рай­о­нов. Обя­зан­но­сти епи­ско­па Кинель­ско­го и Безен­чук­ско­го вре­мен­но испол­ня­ет архи­епи­скоп Сер­гий. На севе­ре губер­нии была обра­зо­ва­на Отрад­нен­ская епар­хия. К ней ото­шла тер­ри­то­рия Отрад­но­го и Пох­вист­не­во, а так­же Бор­ско­го, Елхов­ско­го, Исаклин­ско­го, Камышлин­ско­го, Кинель-Чер­кас­ско­го, Кляв­лин­ско­го, Кош­кин­ско­го, Крас­но­яр­ско­го, Пох­вист­нев­ско­го, Сер­ги­ев­ско­го, Чел­но-Вер­шин­ско­го и Шен­та­лин­ско­го рай­о­нов. Во епи­ско­па Отрад­нен­ско­го и Пох­вист­нев­ско­го был хиро­то­ни­сан игу­мен Ники­фор (Хоте­ев), преж­де являв­ший­ся гла­вой Пох­вист­нев­ско­го бла­го­чи­ния. Запад­ная часть обла­сти, вклю­чая в том чис­ле тер­ри­то­рии круп­ней­ших горо­дов — Сама­ры, Тольят­ти и Сыз­ра­ни, оста­лась за Самар­ской и Сыз­ран­ской епар­хи­ей, воз­глав­ля­е­мой вла­ды­кой Сер­ги­ем. Более того, архи­епи­скоп Самар­ский и Сыз­ран­ский Сер­гий был назна­чен гла­вой ново­об­ра­зо­ван­ной Самар­ской митрополии.

В целом про­изо­шед­ший имен­но таким, а не иным обра­зом раз­дел мож­но счи­тать круп­ной стра­те­ги­че­ской побе­дой архи­епи­ско­па Сер­гия. В отли­чие от пер­во­на­чаль­но­го пла­на разу­круп­не­ния епар­хии на три отно­си­тель­но рав­ные части, наи­бо­лее бла­го­по­луч­ные в финан­со­вом плане её тер­ри­то­рии, такие как Сама­ра, Тольят­ти, Сыз­рань и мона­сты­ри Самар­ской Луки, оста­лись под пря­мым кон­тро­лем архи­епи­ско­па Сер­гия, кото­рый, как и преж­де, будет зада­вать тон в отно­ше­ни­ях с вла­стя­ми губер­нии, заняв долж­ность мит­ро­по­ли­та. Кро­ме того, на теку­щий момент гла­ва­ми новых епар­хий Самар­ской обла­сти не были назна­че­ны пред­ста­ви­те­ли дру­гих реги­о­нов, кото­рые мог­ли бы каким-то неожи­дан­ным обра­зом повли­ять на рас­клад сил внут­ри ново­об­ра­зо­ван­ной митрополии.

15 мар­та новые епар­хии появи­лись на тер­ри­то­рии Ниже­го­род­ской, Вол­го­град­ской и Яро­слав­ской обла­стей. Таким обра­зом, на дан­ный момент на тер­ри­то­рии При­волж­ско­го феде­раль­но­го окру­га появ­ле­ние мит­ро­по­лий и уве­ли­че­ние чис­ла епар­хий про­изо­шло в 7 из 14 регионов.

В чём же при­чи­ны подоб­ных реформ Рус­ской пра­во­слав­ной церк­ви? Офи­ци­аль­ной пози­ци­ей, кото­рую озву­чи­ва­ют пред­ста­ви­те­ли выс­ше­го духо­вен­ства, явля­ет­ся необ­хо­ди­мость более тес­но­го кон­так­та паст­вы и при­ход­ских свя­щен­ни­ков с гла­ва­ми епар­хий. Один из наи­бо­лее исчер­пы­ва­ю­щих ком­мен­та­ри­ев об этом был опуб­ли­ко­ван на стра­ни­цах жур­на­ла «Фор­ма» пред­се­да­те­лем Сино­даль­но­го инфор­ма­ци­он­но­го отде­ла Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та Вла­ди­ми­ром Легой­дой: «С само­го дня сво­е­го избра­ния пат­ри­арх ука­зы­ва­ет на самую острую, реаль­но суще­ству­ю­щую про­бле­му в жиз­ни нашей Церк­ви: сде­лать так, что­бы не толь­ко хра­мы вос­ста­нав­ли­ва­лись, но что­бы люди, кото­рые в эти хра­мы долж­ны зай­ти, внут­ренне меня­лись к луч­ше­му. Для это­го свя­щен­но­слу­жи­те­лям необ­хо­ди­мо в реаль­но­сти вый­ти на про­по­ведь, как запо­ве­до­вал Хри­стос… К тому, что­бы такая про­по­ведь ста­ла под­лин­ным фак­том, пат­ри­арх без уста­ли при­зы­ва­ет. Но при этом гово­рит, что на этом пути есть мас­са трудностей. 

И одна из них заклю­ча­ет­ся в том, что нынеш­няя систе­ма цер­ков­но­го управ­ле­ния сло­жи­лась в сино­даль­ный пери­од, а затем пере­жи­ла совет­скую власть — а зна­чит, изна­чаль­но была «зато­че­на» под совсем дру­гие цели и зада­чи. И без неко­то­рых изме­не­ний в этой систе­ме мно­гих нынеш­них вопро­сов про­сто не решить. Пото­му что решать их… цер­ков­ные люди могут толь­ко сооб­ща, толь­ко пле­чом к пле­чу. И в этом смыс­ле крайне важ­но, что­бы епи­ско­пы — люди, кото­рым дана цер­ков­ная власть — сбли­зи­лись со свя­щен­ни­ка­ми и миря­на­ми на при­хо­дах. Толь­ко так мож­но уви­деть и понять их труд­но­сти». С тем, что нынеш­нее «рас­сто­я­ние» меж­ду епи­ско­па­ми, свя­щен­ни­ка­ми и миря­на­ми доста­точ­но вели­ко во мно­гих слу­ча­ях, труд­но поспо­рить. И это отме­ча­ют даже кри­ти­ки нынеш­ней рефор­мы. Но нуж­но заме­тить, что при­чи­ной это­го не все­гда явля­ет­ся чис­ло под­чи­нён­ных епи­ско­пам при­хо­дов и рас­сто­я­ние меж­ду ними, а стиль управ­ле­ния архи­ере­ев. Мно­гие при­хо­жане выра­жа­ют надеж­ду на то, что в резуль­та­те рефор­мы может появить­ся ред­кий на дан­ный момент вид «непа­рад­но­го архи­ерея», кото­рый будет дви­гать­ся по тер­ри­то­рии сво­ей епар­хии без кор­те­жей с мер­се­де­са­ми. Скеп­ти­ки же, напро­тив, счи­та­ют, что коли­че­ство кор­те­жей в резуль­та­те рефор­мы толь­ко вырас­тет. К каким пере­ме­нам жиз­ни внут­ри Церк­ви при­ве­дут мас­со­вые раз­де­ле­ния епар­хий, пока­жет вре­мя. Но сто­ит заме­тить, что есть и ещё одна веро­ят­ная при­чи­на уве­ли­че­ния коли­че­ства епи­ско­пов РПЦ, кото­рая ухо­дит в исто­рию вза­и­мо­от­но­ше­ний меж­ду помест­ны­ми пра­во­слав­ны­ми церквами.

Послед­ний обще­при­знан­ный все­ми пра­во­слав­ны­ми церк­вя­ми, рав­но как и като­ли­че­ской, Все­лен­ский Собор про­шёл в 787 году в визан­тий­ском горо­де Никея. Нуж­но заме­тить, что было это за два века до при­ня­тия хри­сти­ан­ства на Руси. Необ­хо­ди­мость созы­ва ново­го, хотя бы Все­пра­во­слав­но­го Собо­ра, ост­ро ощу­ща­ет­ся во всех пра­во­слав­ных церк­вах. И Рус­ская пра­во­слав­ная цер­ковь не явля­ет­ся исклю­че­ни­ем. Более того, она пыта­ет­ся ката­ли­зи­ро­вать этот процесс. 

Сопо­ста­ви­мо­го по мас­шта­бу никей­ско­му Собо­ра в пра­во­слав­ном мире ещё не было. Гла­вы помест­ных пра­во­слав­ных церк­вей регу­ляр­но соби­ра­ют­ся на меж­цер­ков­ные сове­ща­ния и при­ни­ма­ют клю­че­вые реше­ния. Но все епи­ско­пы всех Церк­вей не соби­ра­лись вме­сте для при­ня­тия общих реше­ний с кон­ца VIII века.

Со вре­ме­ни Вто­ро­го Никей­ско­го Собо­ра 787 года, при­знан­но­го и пра­во­слав­ны­ми, и като­ли­ка­ми, като­ли­че­ская цер­ковь созы­ва­ла ещё целых 14 Собо­ров. Послед­ний из них про­хо­дил в Вати­кане с 1962 по 1965 годы. На нём, в част­но­сти, был отме­нен латин­ский язык в каче­стве обя­за­тель­но­го бого­слу­жеб­но­го язы­ка. Не уди­ви­тель­но, что вопрос о новом Собо­ре у пра­во­слав­ных сто­ит очень ост­ро. Попыт­ки его созы­ва при­ни­ма­лись неод­но­крат­но в тече­ние XX века, но дело сдви­ну­лось с мёрт­вой точ­ки толь­ко в нача­ле XXI века. И, судя по все­му, не исклю­че­но, что Все­пра­во­слав­ный Собор может быть созван уже в бли­жай­шие годы.

В голо­со­ва­нии по клю­че­вым вопро­сам будут участ­во­вать все архи­ереи пра­во­слав­ных церк­вей. При­чём пра­во голо­са будут иметь толь­ко пра­вя­щие архи­ереи, име­ю­щие свои епар­хии. Таким обра­зом, посред­ством уве­ли­че­ния чис­ла епар­хий Рус­ская пра­во­слав­ная цер­ковь уве­ли­чи­ва­ет свою долю голо­сов на воз­мож­ном гря­ду­щем Соборе.

Одним из неудоб­ных для РПЦ вопро­сов, кото­рые могут быть под­ня­ты на Собо­ре, явля­ет­ся тема ста­ту­са Укра­ин­ской пра­во­слав­ной церк­ви. Вполне веро­ят­но, что Цер­ковь, ныне под­чи­ня­ю­ща­я­ся Мос­ков­ско­му Пат­ри­ар­ха­ту, может под­нять вопрос о сво­ей авто­ке­фа­лии. При­чём реше­ние Собо­ра ста­нет клю­че­вым не толь­ко для УПЦ (МП), но и в целом для Укра­и­ны как госу­дар­ства. После рас­па­да СССР на Укра­ине, кро­ме выше­на­зван­ной Церк­ви появи­лось так­же два круп­ных рас­коль­ни­че­ских пра­во­слав­ных объ­еди­не­ния, к кото­рым зача­стую апел­ли­ру­ют раз­лич­ные поли­ти­че­ские силы стра­ны. Впро­чем, кано­ни­че­ски обу­слов­ле­но толь­ко суще­ство­ва­ние авто­ном­ной Укра­ин­ской пра­во­слав­ной церк­ви (Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та), юрис­дик­ци­он­но явля­ю­щей­ся неотъ­ем­ле­мой частью РПЦ. Кро­ме того, на фоне цер­ков­но­го рас­ко­ла на Укра­ине ста­ли укреп­лять­ся пози­ции Гре­ко-Като­ли­че­ской церк­ви, име­ю­щий боль­шой авто­ри­тет на Запад­ной Укра­ине, и под­чи­ня­ю­щей­ся Вати­ка­ну. В то же вре­мя то, что вли­я­ние РПЦ на тер­ри­то­рии наших запад­ных сосе­дей явля­ет­ся клю­че­вым вопро­сом для пат­ри­ар­ха Кирил­ла, недву­смыс­лен­но пока­зал его визит на Укра­и­ну сра­зу после его избра­ния на этот пост.

Разу­круп­не­ние епар­хий авто­ном­ной Укра­ин­ской пра­во­слав­ной церк­ви, а так­же ана­ло­гич­ный про­цесс в Бело­рус­ском экзар­ха­те Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та, нача­лись рань­ше подоб­ных реформ на тер­ри­то­рии России. 

В резуль­та­те это­го уве­ли­чи­лось коли­че­ство укра­ин­ских и бело­рус­ских архи­ере­ев, име­ю­щих пра­во голо­са на воз­мож­ном Все­лен­ском Собо­ре, а так­же на Помест­ных Собо­рах РПЦ. Послед­ний из них был созван в 2009 году в свя­зи с избра­ни­ем ново­го Пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Руси, и новое соот­но­ше­ние голо­сов уже на нём уже тогда пока­за­ло изме­не­ние веса сил с тер­ри­то­рий раз­ных госу­дарств. Так что раз­де­ле­ние епар­хий – не рос­сий­ское ноу-хау. 

С 2007 по 2010 годы коли­че­ство епар­хий УПЦ (МП) вырос­ло с 36 до 45. Впро­чем, толь­ко в резуль­та­те послед­не­го разу­круп­не­ния 15 мар­та, в резуль­та­те кото­ро­го в Самар­ской обла­сти теперь 3 епар­хии, на кар­те Рос­сии их коли­че­ство уве­ли­чи­лось на 8. А ведь мно­гие реги­о­ны рефор­ма ещё не затро­ну­ла. Таким обра­зом, мож­но счи­тать, что к голо­со­ва­нию на Все­пра­во­слав­ном Собо­ре часть Рус­ской пра­во­слав­ной церк­ви, нахо­дя­щей­ся на тер­ри­то­рии Рос­сии, уже готова.

Справ­ка:

Сер­гий, мит­ро­по­лит Самар­ский и Сызранский 

(Полет­кин Вик­тор Моисеевич)

Дата рож­де­ния: 14 апре­ля 1951 г.

Дата хиро­то­нии: 5 мая 1989 г.

Дата постри­га: 23 декаб­ря 1984 г.

День анге­ла: 18 июля

Стра­на: Россия

Био­гра­фия:

Родил­ся 14 апре­ля 1951 г. в дер. Хани­но Спас-Кле­пи­ков­ско­го р‑на Рязан­ской обл. в кре­стьян­ской семье.

В 1966 г. окон­чил сред­нюю шко­лу-интер­нат, в 1969 г.— стро­и­тель­ный тех­ни­кум в Москве, рабо­тал в стро­и­тель­но-мон­таж­ном управлении.

В 1972–1973 гг. слу­жил ипо­ди­а­ко­ном у епи­ско­па Рязан­ско­го и Каси­мов­ско­го Симо­на (Нови­ко­ва) в Бори­со­глеб­ском кафед­раль­ном собо­ре г. Рязани.

В 1977 г. окон­чил Мос­ков­скую духов­ную семи­на­рию, в 1981 г. — Мос­ков­скую духов­ную ака­де­мию со сте­пе­нью кан­ди­да­та бого­сло­вия, остав­лен при МДА про­фес­сор­ским сти­пен­ди­а­том, пре­по­да­вал в МДС.

26 апре­ля 1981 г. в состо­я­нии цели­ба­та руко­по­ло­жен во диа­ко­на, 24 июля 1982 г. — во иерея.

20 июня 1983 г. пере­шел в клир Ростов­ской епар­хии, слу­жил в Рож­де­ство-Бого­ро­дич­ном кафед­раль­ном собо­ре г. Росто­ва-на-Дону и до 1988 г. испол­нял обя­зан­но­сти сек­ре­та­ря мит­ро­по­ли­та Вла­ди­ми­ра (Сабо­да­на, ныне мит­ро­по­лит Киев­ский и всея Укра­и­ны) и дело­про­из­во­ди­те­ля епар­хи­аль­но­го управления.

5 авгу­ста 1984 г. назна­чен кли­ри­ком Вла­ди­мир­ско­го собо­ра г. Росто­ва-на-Дону, 23 декаб­ря в Тро­и­це-Сер­ги­е­вой лав­ре постри­жен в мона­ше­ство, на сле­ду­ю­щий день воз­ве­ден в сан архимандрита.

В 1988–1989 гг. заве­до­вал кан­це­ля­ри­ей Мос­ков­ской Патриархии.

5 мая 1989 г. в Рож­де­ство-Бого­ро­дич­ном кафед­раль­ном собо­ре г. Росто­ва-на-Дону хиро­то­ни­сан во епи­ско­па Азов­ско­го, вика­рия Ростов­ской епархии.

23 фев­ра­ля 1993 г. назна­чен епи­ско­пом Самар­ским и Сызранским.

25 фев­ра­ля 1998 г. воз­ве­ден в сан архиепископа.

Реше­ни­ем Свя­щен­но­го сино­да от 5–6 октяб­ря 2011 г. (жур­нал № 127) утвер­жден в долж­но­сти насто­я­те­ля (свя­щен­но­ар­хи­манд­ри­та) Бого­ро­дич­но­го Казан­ско­го муж­ско­го мона­сты­ря с. Вин­нов­ка Став­ро­поль­ско­го р‑на Самар­ской обл.

Опре­де­ле­ни­ем Свя­щен­но­го сино­да от 15 мар­та 2012 г. (жур­нал № 6) назна­чен гла­вой ново­об­ра­зо­ван­ной Самар­ской мит­ро­по­лии и вре­мен­ным управ­ля­ю­щим Кинель­ской епархией.

18 мар­та 2012 г. воз­ве­ден в сан митрополита.

Обра­зо­ва­ние:

1977 г. — Мос­ков­ская духов­ная семинария.

1981 г. — Мос­ков­ская духов­ная академия.

Епар­хия:

Самар­ская епархия

(Пра­вя­щий архиерей)

Епар­хия:

Кинель­ская епархия

(Вре­мен­ный управляющий)

Место рабо­ты:

Самар­ская митрополия

(Гла­ва митрополии)

Награ­ды:

Цер­ков­ные:

2011 г. — орден прп. Сера­фи­ма Саров­ско­го II ст.;

орден св. блгв. кн. Дани­и­ла Мос­ков­ско­го II ст.;

орден свт. Инно­кен­тия Мос­ков­ско­го II ст.;

орден прп. Сер­гия Радо­неж­ско­го II ст.

Свет­ские:

орден Друж­бы народов