Дорожные заметки. В мордовской глубинке

Зна­ком­ство с куль­ту­рой рес­пуб­ли­ки Мор­до­вия про­дол­жа­ет­ся. После выступ­ле­ния груп­пы «ОЙМЕ» на «Мета­фе­сте», кото­рый про­хо­дил на тер­ри­то­рии фести­валь­но­го пар­ка на Мастрю­ков­ских озе­рах, мы отпра­ви­лись с участ­ни­ка­ми груп­пы в экс­пе­ди­цию в мор­дов­скую глу­бин­ку — село Ста­рые Тур­да­ки, запи­сы­вать обря­до­вые тра­ди­ци­он­ные сва­деб­ные пес­ни в испол­не­нии мест­но­го песен­но­го ансам­бля «Норо­ва­ва» (покро­ви­тель­ни­ца поля).

Выеха­ли с гру­шин­ской поля­ны в ночь. «ОЙМЕ» про­во­жа­ли ново­ис­пе­чен­ные поклон­ни­ки, кото­рых еще не смо­рил сон. На «Пежо» с авто­ма­ти­че­ской короб­кой пере­дач по уха­би­стой лес­ной доро­ге ехать было экс­тре­маль­но. Люля­ма (музы­каль­ный инстру­мент) на зад­нем сиде­нье позвень­ки­ва­ла коло­коль­чи­ка­ми, отго­няя злых духов, ярко све­ти­ла луна, бабоч­ки-маха­о­ны мель­ка­ли перед лобо­вым стек­лом, а в све­те фар дере­вья выгля­де­ли как на иллю­стра­ци­ях к ста­рин­ным пре­да­ни­ям и были­нам. Как в сказке.

Едем в сказку

(Рес­пуб­ли­ка Мор­до­вия, Коч­ку­ров­ский рай­он, село Ста­рые Турдаки)

По рас­ска­зам мест­ных жите­лей, назва­ние села про­изо­шло от име­ни про­слав­лен­но­го сол­да­та Мур­зы. Этот сол­дат в награ­ду полу­чил уча­сток зем­ли, и на этом месте вырос­ло село, кото­рое он назвал сво­им име­нем – Мур­за. Село рос­ло и вско­ре раз­де­ли­лось на два – Ста­рая Мур­за (Ташто Мур­за) и Новая Мур­за (Од Мур­за). Кста­ти, сло­во «тур­да­ки» вос­хо­дит к мор­дов­ско­му дохри­сти­ан­ско­му име­ни «Тур­дак». Это имя и ныне встре­ча­ет­ся в осно­ве фами­лий Тур­да­ко­вых. Неофи­ци­аль­ное назва­ние села Ташто Мур­за сви­де­тель­ству­ет, что в сере­дине 18 века здесь про­жи­ва­ли мор­дов­ские мур­зы, слу­жи­вые люди на юго-восточ­ной гра­ни­це рус­ско­го государства.

В селе Ста­рые Тур­да­ки, как и во мно­гих дру­гих посе­ле­ни­ях в Мор­до­вии, еще сохра­ни­лись неко­то­рые тра­ди­ции и память о них. Но все-таки инфор­ма­ции оста­лось очень мало – неко­му пере­да­вать зна­ния. Что­бы рас­ска­зать совре­мен­ни­кам о тра­ди­ци­он­ной куль­ту­ре рес­пуб­ли­ки и сохра­нить ее, груп­па «ОЙМЕ» отправ­ля­ет­ся в экс­пе­ди­ции по дерев­ням и по кру­пи­цам соби­ра­ет остав­ши­е­ся све­де­ния, напри­мер о тра­ди­ци­он­ной свадьбе.

В кон­це мая«ОЙМЕ» сня­ли фильм, в кото­ром вос­со­зда­ли обряд сва­деб­но­го эрзян­ско­го сою­за. Ансамбль «Норо­ва­ва» и мест­ные жите­ли помог­ли рекон­стру­и­ро­вать вари­ант эрзян­ской свадьбы.

- Когда опе­ра­тор из Моск­вы, кото­ро­го мы хоте­ли нанять, уви­дел отсня­тый мате­ри­ал, то уди­вил­ся тому, как гра­мот­но отсня­то видео, и ска­зал, что из это­го может полу­чить­ся каче­ствен­ный про­фес­си­о­наль­ный фильм, — рас­ска­зы­ва­ла Еже­ви­ка, пока мы еха­ли в деревню.

Посколь­ку в эрзян­ской сва­дьбе мно­го геро­ев, в съем­ках филь­ма при­ни­ма­ло уча­стие пол­се­ла — общи­ми уси­ли­я­ми нашли коня для жени­ха, что­бы ехать за неве­стой, сту­пу с пестом (кото­рую жите­ли села впо­след­ствии пода­ри­ли груп­пе «ОЙМЕ») для выпол­не­ния обря­до­вых дей­ствий. Неве­ста, по сло­вам участ­ни­ков «ОЙМЕ», была не столь юна и све­жа, как это тра­ди­ци­он­но при­ня­то, но на то есть свои при­чи­ны – жите­лей в селе оста­лось не так мно­го. Моло­дежь уез­жа­ет в город, поэто­му отыс­кать в мор­дов­ской глу­бин­ке шест­на­дца­ти­лет­нюю девуш­ку для поста­но­воч­ной сва­дьбы ока­за­лось про­бле­мой, тем не менее неве­ста выгля­де­ла на ред­кость коло­рит­но и аутентично.

Село Ста­рые Тур­да­ки рас­по­ло­же­но в кра­си­вей­шем месте юго-восточ­ной части рес­пуб­ли­ки Мор­до­вия на гра­ни­це с Пен­зен­ской обла­стью. Мы еха­ли по доро­ге в направ­ле­нии села (к сло­ву, доро­ги в рес­пуб­ли­ке Мор­до­вия, на удив­ле­ние, хоро­шие), перед нами рас­ки­ну­лись широ­кие поля, ино­гда на гла­за попа­да­лись акку­рат­ные доми­ки с ухо­жен­ны­ми тер­ри­то­ри­я­ми, для жите­ля Самар­ской обла­сти это и прав­да сказ­ка. Ансамбль встре­тил нас у доро­ги в пол­ном соста­ве и в тра­ди­ци­он­ных мор­дов­ских костю­мах. Мы вышли из маши­ны, и бабуш­ки заве­ли пес­ню, при этом пода­вая Еже­ви­ке хлеб на отгла­жен­ном узор­ча­том поло­тен­це. В ответ мы пре­под­нес­ли бабуш­кам боль­шую еще теп­лую пиц­цу из саран­ской пиц­це­рии. Так урба­ни­сти­че­ский мир встре­тил­ся с аутен­тич­ным мордовским.

Два мира

Запи­сы­ва­ли пес­ни в испол­не­нии ансам­бля в тур­дак­ском Доме куль­ту­ры. Пока мы накры­ва­ли на стол, бабуш­ки рас­пе­ва­лись и весе­ло пере­го­ва­ри­ва­лись на эрзян­ском язы­ке. В две­рях сто­я­ла малень­кая девоч­ка, в руках у нее был батон бело­го хле­ба, отку­сы­вая от него неболь­шие кусоч­ки, она с инте­ре­сом наблю­да­ла за происходящим.

- Пони­ма­е­те что-нибудь?- хит­ро спро­си­ла одна из участ­ниц ансамбля.

- По жестам, эмо­ци­ям дога­ды­ва­юсь, — отве­ти­ла я.

Дру­гая бабуш­ка подо­шла и осто­рож­но поин­те­ре­со­ва­лась, как там, в Сама­ре, живет­ся ново­му губер­на­то­ру. И все сето­ва­ла на то, что без Нико­лая Ива­но­ви­ча все как-то не так, пере­жи­ва­ла, как при­ня­ли его на чужой зем­ле, и ска­за­ла, что Самар­ской обла­сти повез­ло, а затем пред­ло­жи­ла выпить мест­ной дере­вен­ской настойки.

«ОЙМЕ» под­го­то­ви­ли аппа­ра­ту­ру и нача­ли рабо­тать. На пред­ло­же­ния бабу­шек выпить вме­сте с ними веж­ли­во отка­зы­ва­лись, Еже­ви­ка за рулем, Валя Осин­ский сле­дит за тем, что­бы запись шла непре­рыв­но. Здесь важ­но запи­сать все, хоть и рабо­ты с мате­ри­а­лом потом будет мно­го. Бабуш­ки из ансам­бля не при­вык­ли к сту­дий­ной рабо­те. Участ­ни­цы хао­тич­но выда­ют инте­рес­ные фак­ты, как бы меж­ду делом. Напри­мер, неко­то­рые сва­деб­ные пес­ни поют­ся на один мотив, но в зави­си­мо­сти от момен­та про­ис­хо­дя­ще­го в них может менять­ся текст. Для участ­ниц ансам­бля эта инфор­ма­ция не несет исто­ри­че­ской цен­но­сти, это про­сто их жизнь, но «ОЙМЕ» жад­но ловят каж­дое сло­во, ведь для них дере­вен­ские жите­ли – пока един­ствен­ный источ­ник информации.

Под сто­лом об ноги гостей трет­ся бере­мен­ная кош­ка. Одна из соли­сток запе­ла хри­сти­ан­скую молит­ву, кото­рую испол­ня­ют на сва­дьбе, бабуш­ка по левую руку нерв­но зате­ре­би­ла ска­терть, а кош­ка, свер­нув­шись кала­чи­ком на сол­ныш­ке, в этот момент тихо замур­ча­ла. Обря­до­вое пение дей­ству­ет на всех по-разному.

Бабуш­ки сидят в ряд за накры­тым сто­лом, на них направ­ле­но четы­ре мик­ро­фо­на, они гово­рят враз­но­бой, нику­да не торо­пят­ся, поэто­му, что­бы настро­ить их на рабо­чий лад, Еже­ви­ка ино­гда стро­го при­кри­ки­ва­ет, и они как дети сму­щен­но замол­ка­ют и начи­на­ют петь. На ста­ром обшар­пан­ном сто­ле два ноут­бу­ка Apple, идет запись. Эта тех­ни­ка рез­ко выде­ля­ет­ся из общей кар­ти­ны, вку­пе с пиц­цей в короб­ке, и я, навер­ное, в кедах и с дре­да­ми тоже явля­юсь частью абсурд­но­го кол­ла­жа. Но на самом деле два этих мира, совре­мен­ный и тра­ди­ци­он­ный, гар­мо­нич­но соче­та­ясь, созда­ют новую кар­ти­ну. Для это­го исполь­зу­ют­ся совре­мен­ные тех­но­ло­гии, но и тра­ди­ции при этом не растворяются.

«ОЙМЕ» закон­чи­ли рабо­ту, и участ­ни­цы ансам­бля нача­ли пере­оде­вать­ся в свою повсе­днев­ную одеж­ду. Одна из бабу­шек с облег­че­ни­ем сня­ла зим­ние сапо­ги и оде­ла шлеп­ки. Аутен­тич­ная сказ­ка мед­лен­но рас­тво­ри­лась в реа­ли­ях совре­мен­ной деревни.

Про­во­жал нас ансамбль, как и встре­чал, – пес­ня­ми и теп­лы­ми объ­я­ти­я­ми. Загру­зив аппа­ра­ту­ру, мы поеха­ли даль­ше, а у ансам­бля нача­лось уже вполне совре­мен­ное застолье.

«ОЙМЕ» не пер­вая груп­па, кото­рая сов­ме­ща­ет в сво­ем твор­че­стве этнос и совре­мен­ные аран­жи­ров­ки. Фран­цу­зы DeepForest мик­ши­ру­ют этни­че­ские и элек­трон­ные зву­ки. В одной из сво­их пла­сти­нок DeepForest исполь­зо­ва­ли эле­мен­ты музы­ки пиг­ме­ев, впо­след­ствии часть ком­по­зи­ций с это­го аль­бо­ма вошла в «бла­го­тво­ри­тель­ные сбор­ни­ки», кото­рые выпус­ка­лись по про­грам­ме помо­щи афри­кан­ским пле­ме­нам, поэто­му дея­тель­ность груп­пы частич­но про­хо­дит под эги­дой ЮНЕСКО.

Для рес­пуб­ли­ки Мор­до­вия исполь­зо­ва­ние в музы­ке совре­мен­ных аран­жи­ро­вок в новин­ку, и не всем, навер­ное, по душе подоб­ная интер­пре­та­ция аутен­тич­ных песен. Но это инте­рес­ный и доступ­ный спо­соб рас­ска­зать миру о куль­ту­ре сво­е­го наро­да. Поэто­му оста­ет­ся толь­ко поже­лать груп­пе «ОЙМЕ» уда­чи и успе­хов, ведь в совре­мен­ном урба­ни­стич­ном мире слож­но выжить, ниче­го не зная о сво­их корнях.